Вопрос о существовании колдунов в Мордовии — это не просто бытовая легенда, а сложный пласт культурной, исторической и этнографической реальности․ Чтобы на него ответить, необходимо отделить мифы, созданные массовой культурой и советской пропагандой, от подлинных традиционных верований мордовского народа (эрзя и мокша)․
Корни финно-угорского шаманизма
Мордовская мифология формируется на базе наследия финно-угорских народов․ В традиционном мировоззрении эрзя и мокша не было жёсткого дуализма «добро-зло» в христианском понимании․ Существовала сложная система отношений между людьми, природой и миром духов (инесь — божества, варя — духи-хозяева местности)․ Специалисты, обладавшие особыми знаниями для взаимодействия с этим миром, были не «колдунами» в западном смысле, а скорее шаманами, знахарями, хранителями обрядов․
Кто такие «колдуны» в мордовском контексте?
Как отмечает в своей фундаментальной работе «Колдуны и колдовство в поверьях и суевериях мордвы» исследователь Иван Потапкин, в мордовской традиции выделялись несколько категорий подобных фигур:
- Озыняй (эрз․) / Озынь (мокш․) — знахарь, лекарь, который лечил травами, заговорами и ритуалами, часто выступая как посредник между миром людей и духов природы․
- Ведьма (чаще женского рода), в народных представлениях это была женщина, способная навредить (навести порчу, сглазить), часто из-за конфликта или зависти․ Её сила считалась «нечистой», полученной от злых духов или через дьявольский союз․
- Тюштя — в более древних пластах мифологии это мог быть и мифический герой-бог, и шаман, проводящий обряды․
Важно: Озыняй был социально признанной и даже уважаемой фигурой, необходимой для поддержания баланса в общине․ Ведьма — это маргинальная, боязлимая фигура, её обвинение часто было инструментом разрешения социальных конфликтов․
Практики и ритуалы: что они делали?
Деятельность таких специалистов была глубоко вплетена в аграрный календарь и быт․
Защитные и целительные обряды:
- ПриTreatment болезней (особенно «нервных» или «нечистых») с помощью молитв, заговоров, прикладывания священных предметов (например, «покров» — ритуального полотна)․
- Обряды для защиты скота и полей от нечистой силы, града, засухи․
- Проведение ключевых обрядов года, таких как Раськень Озкс (Родовое моление) или Моление плуга, которые сейчас возрождаются как акты культурной идентичности․
Вредоносные действия (порча):
Согласно поверьям, ведьма могла:
- Навести «сглаз» (паз), взглядом или словом․
- Навредить через «насыл» — использование предметов, принадлежавших жертве (волосы, ногти, одежда), для совершения обряда вдали․
- Вызвать болезнь, отнять молоко у коровы, погубить урожай․
Для защиты от этого использовались обереги (вышивки с символами, например, «звериный» узор), заговоры, ритуальные действия (обход дома с углём, солью)․
Исторические свидетельства и советский период
Первые упоминания о подобных практиках у мордвы встречаются в летописях и описаниях миссионеров с XVI-XVII веков, где их, разумеется, квалифицировали как «дьявольское колдовство»․
Советские ученые, изучавшие этот феномен (как в примере с исследователем Кузьминым, упомянутым в источниках), подходили к нему с позиций марксизма-ленинизма․ Они видели в колдовстве пережитки «первобытного мышления», форму социального протеста или психологическое состояние․ Эксперименты по «передаче колдовской силы» (как история с палкой) были попытками научно-материалистического объяснения необъяснимого, но сами по себе отражают устойчивость веры в эти практики в народной среде даже в XX веке․
Современность: возрождение или туризм?
Сегодня в Мордовии:
- Нет массового, повсеместного явления «колдунов» в бытовом, негативном смысле․
- Есть возрождение интереса к традиционной духовной культуре, язычеству (мордовское язычество или мордовский родноверие)․
- Фигуры, проводящие обряды (озся), существуют, но их роль — не «наведение порчи», а сохранение и передача традиционных знаний, проведение общественных и семейных обрядов (молений, праздников)․
- Многие практики (знахарство, использование трав) могут существовать на бытовом уровне, часто скрыто, как часть семейного опыта․
Тема «мордовских колдунов» часто используется в популярной культуре, туристических проектах или СМИ для создания экзотического образа, что упрощает и искажает подлинную, гораздо более сложную и философичную традицию․
Колдуны в Мордовии — это исторический и этнографический факт, часть традиционной системы верований финно-угорских народов․
Это были не просто «злодеи», а сложные социальные роли: целители (озся) и нарушители баланса (ведьмы);
Их практики были неразрывно связаны с природным циклом, общинным укладом и мировоззрением, где всё было одушевлено․
В XX-XXI веках эти фигуры трансформировались: от социально значимых специалистов — к объекту фольклористики, а затем — к символам возрождения национальной идентичности․
Говорить о современных «колдунах» как о реальной магической силе, угрожающей обществу, — некорректно с научной точки зрения․ Гораздо корректнее говорить о хранителях традиционных обрядов и знахарской медицины․
Таким образом, «колдуны» в Мордовии были и есть, но их сущность и роль кардинально отличаются от стереотипного образа, пришедшего из западноевропейской демонологии․ Это, часть живой, хотя и меняющейся, культурной ДНК мордовского народа․